ام القرى عدد رقم 70

العدد ٧٠ ( أم يحسد و ن الناس على ما آتاهم الله من فضل ) ( و لا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ر بنا أنك رؤوف رحيم) ( يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء على أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابز و ابا لا اقساب بأس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ) حکم نبويه قال عليه السلام ( أن من احبكم إلى واقربكم من مجلسا يوم القيامة يوم الجمعة ٢٩ شوال سنة ١٣٤٤ اطلعنا على بعض نجد والعراق بين دعاة الفتنة أم القرى السنة الثانية احسنكم اخلاقا) ( اكمل المؤمنين أيما نا احسنهم خلقا ، وخياركم خيار كم لاهله ) ( اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالي الناس بخلق حسن ) ( أياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا نحسسوا و لا تجسسو ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضو اولاند ابرو او كونوا عباد الله اخوانا كما أمركم . المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى ههنار او يشير الى وكذلك أو حينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ) صدره) بحسب امرىء من الشر أن يحقر اخاه المسلم ، كل المسلم . V نو ام القرى ومن حولها ) مكة المكرمة . V على المسلم حرام دمه و عرضه و ماله ( سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) الا يعلم أولئك الكتاب الذين يذكرون Y مايو سنة ١٩٧٩ حول المؤتمر الاسلامي ابن السعود والانكليز أن ابن السعود اذا اراد ذكرت جريدة « الجمعية الدهلوية » الصادرة قتال الانكليز فليس لديه الاساطيل الذي تحمله في ١٨ رمضان ما يأتي : اعداد متقدما قليلا من والفتق والحق . ومايدعونا لكتابة هذا المقال إلى لندن وليفربول وليس أمامه وليس أمامه غير الاردن اقدام مبروك من ابن السعود ) . جرائد العراق فالفينا في بعضها مقالات كتبت الا تنبيه اولى الرأى والعقل في العراق الى هؤلاء وفلسطين وليس امامه غير العراق أنه ان ها دن دعوة لعقد المؤتمر الاسلامي العام من ينفخون في بوق الفتنة ليجروا على القوم فمن اسباب مهادنته أنه لا يريد: للطعن في سيد نجد وامامها : ايقاظا للفتنة ودعوة الحمقي الذين . للفرقة الا شملت عين امرى يسمى لايقاظ الفراق خاصة و على العرب عامة بلاء و شرا المداوات بين العرب . الحقيقة لذي عينين وأنماهي الفاظ جمعت بقصد و العرب على ضعفهم وعلى ما هم فيه من شر وبلاء تمكير وهو الذي ينزل النيث من بعد ما قنطوا الصفو في تلك البلدان والمدن فما ذا يريد الذين ينفذون في بوق الفتنة ؟ وينشر رحمته ان كان لا يرضيهم الا ان يجدوا العرب يقتل والي لرام نظرة قبل التي في قلوبهم لم نجد في كلام أولئك الكتاب قولا يصح احوج الناس لابادة الشرورينهم. الله يعلم أن القلوب التي بين جنبينا لا تحمل بعضهم بعضاً والا أن يجدوا الاجنبي القوى لعل و ان شطت نواها ازورها أن مجمل موضوعا لبحث از علا لنقد اور حتى يعلم ان القلوب ناجز العرب فلسأل الله أن يخيب اماني العجلة طبيعة الانسان لا تنفك عنه و خلق نقار عهم الحجة بالحجة والبرهان بالبرهان تتجلى للعراق وأهله الا الخير وما العراق الا بلد عربي . انه مقر بني العباس وأنه ميراث ورثه العرب هؤلاء السفهاء وان يحمل غيظهم الانسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون ) الاولون لأحفادهم من العرب و انا لترفض الطعن و الذم لم تقصد هدفا معينا ولا ذكرت ... كنا تأسفنا و شكونا و لكنا اليوم نسر اننا تخاطب العقلاء في العراق تقدم صحيحاً فا ونة يقولون أن ابن السعود بكل اباء أن يدعى عربى أنه يتمنى من الخير و نفرح ان رفع عظمة السلطان اسباب هذه ليفكروا في موقفهم قفلان وفلان لا صنيعة الانكليز ولا يعمل شيئا الا بإشارتهم للعراق اكثر مما نتمنى له . و من أجل هذه الشكاية مراعاة للمستقبل جزاه الله عنا و عن يفنون عنهم فتيلا ساعة الملمات فليسدوا و حينا يقولون أن جند بن السعود اعتدى على العاطفة التي بين جنبينا تجد نأنحرص الحرص كله على الاسلام اجزل الجزاء . افواه السفهاء الحدود و يفزعون للحكومة الأنكليزية لرد توثيق عرى المحبة والوداد بين نجد والعراق و قد وردت البرقية الداعية لرئيس جمعية . لقد لقبوا ابن السعود بأنه ملك الصحراء أى العلماء المولوى محمد كفايت الله وهذه الدعوة فا ثلته واحيانا يستنصرون بالانكليز ليؤدوا ونقاوم دعاة الفتنة وانصار السوء وربي انه لملك الصحراء وهو الآمر الناهي وان ارسلت الى جمعية الخلافة وجماعة اهل الحديث أن لنجد والعراق مصالح عظيمة من المودة الاشراف ولا يجدون في ذلك سبة ولا بأسا سكان الصحراء قومه وعشيرته بهم فخره وهم ايضا . فانتخاب المندو بين تقرره كل واحدة واغرب مقالة قرأتها الكاتب في الاوقات والألفة ولكن مصلحة العراق في ذلك اعظم عدته انهم العرب ولب العرب ومن كان لا يسره على حدتها ولكني اربد انه اوجه نظر اصحاب العراقية أراد أن يرضى فيها بعض من يحبون واقوى واشد : ليس لنجد حدود مع بلاد تطمع أنه منهم فليتبرأ منهم وما ذلك نقصهم من العمل من تلك الجمعيات الى قطعة من البرقية التي أن يسمعوا الطعن في نجد فلم يجد ممزاً لناقد في الاستيلاء على شي من اراضي نجد وبجد شأنهم شيئاً فا خذ يخلق من فلسفته الفكر به بحثاً ظنه مكتفية بحول الله وقوته ثم بفضل ما لديها من انهم الاقوياء في الحروب ثبت عند اللقاء ذكرت اسباب وجوه انعقاد المؤتمر واستئصال ما وقع من سوء الفهم من بعض الافراد وازالته من علم الاجتماع ليقيم البرهان على أن الحركة قوة رهن الدفاع فلا تخشى غير الله أما العراق - اشداء على الكفار رحماء بينهم بيان يطمئن خواطر عامة فرق المسلمين فالفرقة التي تريد ان تكون امور داخلية الحجاز وخارجيتها و نظمها و نسقها تحت نظارة المؤتمر النجد به لا يمكن أن تم أن تمد نهضة يصح الاعتماد يالهف نفسي على العراق - فقد احاطت به الخطوب تراهم و ركما سجدا يتقون فضلا من عليها ، اقوال من هذا القبيل ) ما انزل الله بها واستوطنته والعاقل من يفكر في مثل هذا الله ورضوانا . من سلطان ) يداوون بها ادواء صدور هم ولولا الموقف باستجلاب الاصدقاء لا في خلق الاعداء نعم أنه لملك الصحراء وانه لفخور بقومه وانه فينيني لهم ان تطمئن خواطر هم بلفظ ( تأميننا حرصنا على جمع الكلمة ورغبتنا في لم الشمل لم ان تجدا مد و لمن عاداه وصديق لمن صادقه لابي عذب من توجه لهم قولا ولا سمع القارئون لهم في صحفتنا وصداقة نجد للعراق خير للعراق من اعداد واني الحلو ان اردت حلاوتي ذكرا و نحن : بعد موند ريهات قليلة يتصدقون بها على مرتزقة قلب العرب وحصنهم فلا تعاد وا قلب العرب اذلا أبي لمن آبي سريع مباءتي مجبرون لهم بعض ما يشتهون ولو كان فيه الخرق | حياة الجسد قلبه عدو له و نحن نعلم أن فلانا وفلانا وفلان لا آلاف الجنود للدفاع . ان نجدا ـ ولا فخر . ومراذا نفس العزوف استمرت لمستقبلها ) واما الفرقة التي تو يدمراعاة جميع الموائد فنطمئنها بلفظ ( و اصلاحا لحال البلاد المقدسة من سائر الوجوه الخ ) و اما الذين اني كل نفس تنتحي في مسارتي | يعترضون على فهم عربية الجمعية و يستر كوني