Page 2

صحيفة من دون الله ولكن التساهل في أمرهم و اخترام الناس لهم بعد موتهم جعل الناس يتدرجون في الامر حتى انتهى بهم الى الوثنية الو والاشراك بعد ذلك والعياذ بالله تعالى . لهذا وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم الما رأى آثار القبور و ما لها من التأثير في عقائد الناس منع زياد تها منعا باتا نو قا من أن يبقي لها ام القري خطاب عام فيما يجب على المسلمين لبيت الله الحرام و حرم رسوله عليه الصلاة والسلام من كتاب للاستاذ الكبير السيد رشيد رضا قانون الطاعوت أبى نمى المنورة لاطرانه أياه في الخطبة وأدعوا أن هذا عمل بقوله ذلك الأثر في نفوس الناس الذي يصر فهم عن عبادة والدمى من هذا واعظام في رد الشرع ونبذه وراء تعالى ( انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسمون الله و اخلاص العبادة له وحده ولم يتم الهم عليه السلام زيارة الظهر ، و تفضيل حكم الظانموت على حكم القرآن المنزل في الارض فساداً أن يقتلوا أو يصلبوا ) الآية وهي في القبور الا بعد ان رأى عقيدة التوحيد قد ناضلت من عند الله عز و جل ، - حكمه قانون جده الامير البناة الذين يؤلفون المصابات المسلحة يقطعون بها الطرق في تفوتهم تأصلا تأصلا لا تسكن اقتلاعه فقال ابى تمى نمى في فى جميع مسائل ائل الدماء بين البدو . ومن أصول ويفسدون النظام لا . لا فيمن يفر من الظلم أو ينتقد بدعة ( قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور فقد أذن مواد هذا القانون أن دم شرفاء الحجاز مر بع فاذا من البدع كدح الحكام والطرائهم في الخطاب الدينية محمد في زيارة قبر أمه فزورها فانها تذكر الآخرة ) قتل أحدهم يقتل به أربعة من خواص رجال القبيلة ولا سيما اذا كانوا من الظلمة رواه الترمذي وصححه فعلة تذكيرها الآخرة هو الذي المتهمة بقتله . ولا شك في أن استغلال هذا كفر وردة وكتب الينا أن اللص الذي قطع يده في عرفة قد جعل زيارتها تباح ولم تبح لعلة أخرى و لكن الناس عن الاسلام . وان إمام المسلمين و خليفتهم يجب عليه التهمه بعض الناس بأنه سرق له بعض متاعه فيمجرد دعواه زار و ها لاول أمر هم للحظة و الذكرى ثم لم أخذوا شر عا أن يقاتل من يتحاكمون ومن يحكمون يمثل استحضر المتهم وجى بفأس قطعت به بده و كتب الينا ير قمون عليها الا بنية و القباب أخذت تلك المناظر هذا و غيره من أصول الجاهلية المقررة فيه ، ومرجعها ايضا أن العقاب في الحكومة الهاشمية لا يكاد يقع الا والبنايات المشادة تجعل في نفوسهم بعض الهيبة والوقار كلها إلى ما يسمونها السوالف ، وهى الاحكام السابقة على الضعفاء الذين لا ناصر لهم وأن جواسيس الملك اذا حتى انتقل الأمر من العظة و الذكرى الى الاحترام ثم الى التي قبلها سلف المتحاكمين أى شيوخ قبيلتهم من قبلهم طعنوا له في شخص يتهمه بعضهم بأنه شرب الخمر فيؤتى به استثمار الخشوع عند رؤيتها ثم إلى التوسل بها ثم إلى طلب في مثل واقعة الدعوى، فالاحكام التي قبلها طواغيتهم ويجلد بغير بينة ولا يسمع لا تكاره . الجوانح ثم الى الدعاء والعيادة و اساس كل بدعة شبهة و تأويل حتى تصير ركنا بخلافة النبوة وإن من الاركان : حتى サーモ : هي التي يرضونها والحكم لهم بها من تدعى أنه أحق الناس وا طلعنا في مذكرة الحاج مصرى أنه يأمر المحاكم إقامة شرع الإسلام . وه م . و من شاء أن الشرعية بالذى ذى ويده وانه قشت فيها شهاد اشهادة الزور بالاكراه يعرف منزلة هذا القانون . انون من الكفر والنفاق فليراجع وانه لاستفذ من احكامها الا ما يريده ويرد الاعلام الشرعي لهذا كان الواجب على علماء علماء الدين الدين اليوم أن يجلسوا | تفسير نا اقوله المالى من سورة النسما ( ألم توالى الذين الذي تصدرة رة بالحكم بالحكم النهائي النهائي و. و يأمر بتجديد الدعوة لاجل لهذا الامر و يخصصوا او قاتهم له ليبينوا للناس البدعة يزعمون أنهم آمنوا بما لا نزال البلك و ما انزل من قبلك الحكم فيها بما يأمر به ، ويقول انه أمام المسلمين والوارث من السنة و وضحوا ذلك ليضل من ضل عن بينة و يحي يريدون أن يتحاكموا الى الطاغوت وقد أصروا ان الجده الجده الشارع في التشريع وهو غير مقيد فيه بشى . بل من حي من بينة و متى وفق العلماء لبيان ذلك للناس فقد يكفروا به ) الآيات فيها أنه يدعى أن له مخالفة نصوص الكتاب والسنة قاموا با هم واجب عليهم ولنا عودة لتعداد البدع التي و قد حدثنا الضابط نورى بك الكوبرى ( من وكنا سمعنا هذا من بعض خدمه في مكة عدة سنين طرأت في الاسلام وتبيين أمرها بشكل أوسع انشاء بنى غازى ) الذي كان في الجيش العربي المنظم الذى ولكن الله تعالى لم يعط للرسول ( ص ) أن يغير أو ببدل الله تعالى والله الهادي إلى سواء السبيل. الفرنسيون والدروز يساعد الحجازيين في حصار المدينة المنورة أن شيئا من القرآن وهو معصوم من فعل ذلك من تلقاء نفسه أحد البدو قتل ضابطاً أو جنديا حصريا من الجيش - تدليل النص والاجماع . قال تعالى ( واذا تتلى عليهم آياتنا المنظم واعترف بأنه قتله عمداً ، فطلب الضباط وغيرهم بينات قال الذين لا يرجون امائنا أنت قرآن غير هذا كتب مراسل جريدة الديلي ميل فى دمشق ما يأتي : فتلة قصاصاً بمحاكمة عسكرية أو شرعية فامتنع أو بدله . قل ما يكون لي أن ابد له من تلقا نفسى . أن اتبع ان خسا بو الفرنسيين في جبل الدروز أكثر مما جاء قائدهم المسام الشريف عبد الله ورفع الأمر إلى الملك الا ما يوحي الى اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم في البلاغ الرسمي و قد علامت من مصادر مختلفة انها ناصر بارسال الضباط الذين طلبوا القصاص إلى مصر - عظيم - . وقد منع الامام الشافعي نسخ القرآن تقدر بأكثر من التي فقيل منهم ثلاثة و عشرون ضابطاً بحيلة واعلامهم بعد ذلك بطردهم من الجيش الهاشمي بالسنة مطلقا وجوزه الجمهور بالسنة المتواترة لان ثبوتها وقد غنم الدروز أحد عشر مد فعا وثلاثين مد فما رشاشا و كذلك كان . و يما و يعلم عجماهير الناس في شرق الاردن قطعى كثبوته ، ولكنهم اجمعوا على أن ذلك لا يكون وكمية من الذخائر و أسقط الدروز عدة طيارات وقد وفلسطين ان عبيد الامير عبد الله فوق الشرع والقانون برأى النبي ( ص ) واجتهاده بل بوحي من الله تعالى ، غصت مستشفيات بيروت ودمشق بالجرحى ولا تزال في اما رته البريطانية الحقيرة فلا يجا كون ولا يعاقبون . واستدلوا على الجواز بمفهوم قوله تعالى ( قل ما يكون لى المناوشات مستمرة بين الفريقين و يشاع . ان الدروز على فاحشه و لا منكر .... الدروز فأجبر و هم على ذلك . أن أبد له من تلقاء نفسي ) يواصلون اطلاق النار على السويداء و يقوم باطلاق و اما ما نقلته جريدة القبلة من أحكامه التي سمتها وفي هذه المذكرة انه يقطع يد السارق اذا كان المدافع شيان من الفرقة السورية الذين وقعوا في أسر إقامة للشرع و عملا با اقر آن فقد جاء نا الخبر من الثقات من قبيلة ضعيفة فاذا كان من قبيلة قوية فلا يقطع ولا في الحجاز بانه ليس فيها نيه مو انو الحكم الشرع ولا يسجن ، وقد سرقت امرأة قرشية من بني مخزوم في عهد وتتبكتم السلطات الفرنسية في الاخبار ويسود الاعتقاد كان شيء منها بمقتفي محاكمة شرعية فقد أ من بقطيع بد النبي ( ص ) فأهم أمرها فريشاً فقالوا من يكلم فيها رسول في دمشق بأنه لو قام الدر و ز بنارة على د مشق فان ذلك رجل ورجله لا نه فر من سجنه الذي هو شر من سجن الله (ص) : قالوا ومن يحترى عليه الاحبه اسامة بن زيد ؟ الخ الحجاج وفعل مثل ذلك بمن اعترض على الخطيب في المدينة | وذكر الاستاذ القصة وهي معروفة يسبب ثورة عامة له بقية 6