ام القرى عدد رقم 23

۲۳۵ ، من قصيد قصيدة للاستاذ الكاظمي الا ابن الرفاق وهل صدوق * رافيني باخبار الرفاق لقد سبقوا وما سبق واعجالاً . الى الغايات الا لالتحاقي وخلوا فرقة الاحباب تتلو . على سمعى سوى خير التلاق اذا كان اللقاء على هوان . رجمت من الفراق الى الفراق يقولون الديار عليك ضاقت * و ارض العز واسعة النطاق ام القرى AIAIA וש שוש السنة الاولى وهل سكن يضيق بنا اذاما » سكنا فوق اكوار النياق ؟ قد اتفق الحسين مع الاعادي * فلا كان الحسين على اتفاق ولولاه لما بلنوا منها ما * وحكما في الشام ولا العراق وكذلك أوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ) ام القرى و من حولها ) اذا شرب العزيز تمال كأس * شربنا العز بالكأس الدهاق ونستبقي العلاء بما لدينا ، من النبرات و الكلم البواقي : مكة المكرمة . ۲۹ مايو سنة ١٩٢٥ سنة يوم الجمعة الجمعة ، ذي القعدة سنة ١٣٤٣ : مجموعةالتوحيد i فليكتبو النا آراء هم أو ليراجعوا العلماء نعم قد يجد الانسان شيئاً من الصعوبة فيه لأن اتباع الدين الصحيح هو غاية في الرجوع عن عقيدة اعتقدها او عادة تقد أتمنا في مطبعة أم القرى طبع | نكلنا عنها واستسلمنا لأهــو اثنـا وبدعنا كل نفس الفها و لكن في هذه المواقف تتباين منازل ( مجموعة التوحيد ) و غدا بعد انهاء تجليدها وضلالاتنا حدنا عن الاسلام و خرجنا ۔ و نرجو من الله ان يسلم الجميع من اتباع الرجال فليس الشجاع القوى من نازل الا بطال في سنضعها بين أيدى القراء والعياذ بالله ـ من حزب ا ب الرحمن الى حزب الأهواء و تحكيم السادات في الدين والمعتقدات معارك الطمان ولكن البطل كل البطل من استطاع و لقد جاء فيها أحدى وثلاثين رسالة بعضها | الشيطان وكنا من الفاوين فاذ اسلم المرء من هذا وآتاه الله بصيرة سليمة ان يحكم نفسه و يحملها على قبول الحق فى اى لشيخ الاسلام احمد بن تيمية الحراني و بعضها هذه هي الحقيقة التي يراها القارىء ساعة و جدته ولا يدعها تتبرم منه ولو جاء بها و و ابتغى دين الله الحق فتح الله له با به وهــداء من اى انسان كان الإمام دعوة الحق في الديار التجدية الشيخ محمد ظاهرة ناصعة في هذه الرسائل المجموعة وكل الى صراطه المستقيم وما شيء يمنع وصول الحق بن عبد الوهاب وبعضها للشيخ سليمان حفيد ما فيها دعوة الى الله والى عبادته على الوجه الى النفس مثل الحجب التي يضعها المرء على قلبه جاء الى صديق ونحن نطبع المجموعة وطلب من حيث لا يشعر بها و انما يسدلها على قلبه منى ان أعطيه نسخة فاعتذرت بعد م انتهاء الشيخ محمد وفيها رسائل لغيرهم من العلماء الذي اراده الاعلام رحمهم الله أجمعين رحمة واسعة ، واجزل ثم يجد القارىء في تلك الرسائل بيانا عادات أئتلفها واقوال اعتادها حتى اذا ما طبعها فطلب الى ان يأخذ ما طبع ويقرأه لهم الأجر والثواب في الآخرة ، انه كريم لبعض اعمال الناس في عباداتهم التي خرجوا نبه الى خلاف ما ا عتاد اصابته هزة وحيرة فاجيت سو له واخذها فقرأ ها فلما رجع الى بها عما أمرهم الله به و طال عليهم العهد فيها حتى فاذا كان ممن كتب الله له الهداية وفقه للتدبر في سألته را به فيها فقال وجدت فيها شده جواد الطريق التي ادت قضايا ها منه . فقال بعد ومن تأمل في ذلك الرسائل المجموعة وجدها حسبوها من اساسات الدين واركان اليقين . ما نبه اليه حتى تتجلى له الحقيقة فيراها وان و غلوم كثير أفقلت له هل يمكنك ان تكتب تر می لغرض و احد و هو الدعوة لا خلاص فابتعدوا بها عن دين الحق بعدا سحيقا كان ممن كتب له الشقاء الخذته العزة بالأئم رداً عليها من نوع الكتابة التي فيها : قال العبادة - والدعاء منها - لله وحده و ترك وتذكر الرسائل اعمالا واضحة صريحة للناس و نادى نداء القرون الأولى ( انا وجدنا آباءنا وكيف يكون ذلك ؟ قلت له أن تأخذ مسألة ما سوى الله من أند ادو شركاء فلا يعبد الا مما نهى القرآن عنه وعد فا : و عد فاعلها في غير المسلمين على أمة و انا على آثارهم . أمة و انا على آثار هم مقتد و ن ، و انا لا من المسائل التي تراهم شده وا فيها او غلوا الله و لا يدعى معه أحد غيره من المخلوقات بنصوص لا تقبل التأويل ، ولا تحتمل اطلب ممن يطلع على هذه المجموعة الا ان يجرد فتقيم الدليل على خطأهم أما باية من كتاب الله لا حجر ولا شجر ولا ولى ولا نبي ولا ملك القال والقيل و قد عظمت تلك الرسائل أمرها نفسه قبل قراءتها من كل عادة رسخت او او بحديث من احاديث رسول الله فاذا فعلت . ولا يجمل شيء من هذه الاشياء واسطة و حملت حملة شعواء بالانكار عليها ، وعدت فكر ارتكز في نفسه وان ينظر فيها نظرة ذلك تكون قد رددت على المجموعة من يتقرب بها إلى الله زل فى وذلك طوعا لامر الله الخارج عن الاساس الذي جاء به الرسول استقلالية بقطع النظر عما ائتلفه في محيطه او واجابة لدعوة رسول الله خالد بن دين الله صلى الله عليه وسلم (من أخلاص العبادة والدعاء ما سمعه من بعض مشايخه فاذا أتى على آخرها تأمل و تفكير . اما الرد على ما جاء في المجموعة والشرعة شرعته والماية من العبادة مرضاته لله وحده ) شركا . فاقرت بايمان من حكم له حاكم نفسه هم حكم على ما قرأه : ثم لا يهوان القارىء من هذا الطريق فغير ممكن ولكن بعض ما ولا رضاء لله في عبادة غيره و لادعاء سواه القرآن بالايمان ، وبكفر من حكم عليه القرآن اذا رأى فيها شيئا من الاقوال يخالف ما كان جاء في المجموعة اذا قبله الانسان ينتج عنه وأنما مر ضا ته باتباع أمره كما انزله و انفاذه بالكفران . وكل ما جاء في هذه الرسائل ان كثيراً من الناس مخطئون في كثير من أعما لهم ها القارىء مؤيدة بآيات من القرآن عليه من قبل ان ير ان يرجع الى الحق الذي قررته كما اراد وعلى هذا فاء من العبادة يأتي به المرء من قضايا بجدها و على هذا فأى نوع من فقد ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لا بي فقلت له ان الدين نأخذه من كتاب الله وسنة موسى الأشعري في كتاب القضاء ( ولا رسو له لا من الناس فاذا كان ما في المجموعة عنمنك قضاء قضيته اليوم فرا جمت فيه نفسك موافقا للكتاب والسنة فنحن لا تتبع قول هي موبقة تستنزل سخط الله و نضبه اعاذنا الله عظمة السلطان وجعلها في قفاً للناس ينتفعون وثبت فيه إلى رشدك ان ترجع فيه الى الحق المجموعة و انما نتبع كتاب الله وسنة رسوله من ذلك ( أتم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين بها فتطلب من جميع العلماء في هذا البلد الحرام مان الحق قديم ومراسمة الحق خير من المادي فقال ليس في المجموعة ما يخالف كتاب الله او ما لم يأذن به الله : ) فالعباد الحقة التي وجر عليها وغير ثم أن ينظروا فيها نظر تأمل وتدقيق وتحقيق في الباطل ) وهذا في حكم من احكام الناس المتعبد فى التي شرعها الله تعالى وعمنا اياها بواسطة فما كان فيها موافقا لما جاءنا به نبينا بعضهم مع بعض فما بالك بالحق الذي يتعلق بأساسات انبيائه فاذا علمنا حقيقة العبادة التي أمرنا محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله قبلوه الدين فيجب ان يكون الحرص على الرجوع الى ذلك الصديق ولم يمنعه عن قبول ما في المجموعة الله بها وقمنا بها نكون من المسلمين و أن | وعملوابه و ان وجدوا وا فيها شيئا يخالف ذلك الف ذلك | الحق فيه اشد لا ول الامر الا لان فيها دعوة لترك بعض. بينات ، واحاديث نبوية واضحات ويقصد التقرب الى الله تعالى ولم يأمر الله به اونه عنه فما ذلك بعبادة يتقرب بها إلى الله وأنما هذه هي مجموعة التوحيد التي أمر بطبعها سنة رسوله هذا خلاصة الحديث الذي كان بيني وبين