3 ページ

ام القري الرحلة السلطانية وا في عبيد و غير هم لم يكن خيا لا شعريا وانما هي حقائق واقعة وان أما لى أبي على القالي الله لمحيفة بلاد عسير واضرا به لم تكن الا من قبيل ما كان رو به من مقال السليمان، شفيق كمال باشا متصرف عسير التي هي تحت ولاية السلطنه النجدية قال : وان اني لا انسى تأثير كلام الله تعالي | ذاكرة ما رأيتها خانته في ليله ولا لنا الشيخ في الطريق وكنا اذا نزلنا منزلا صير ووزير الحربية " إنية في السابق ننشرها في نفوسنا حين يتلى علينا في الصباح وفي عزت عليه على طول الادلاج وتكرر الأيام وحضر الشيخ مجلس عظمة السلطان سأله لما احتوت عليه من الحقائق الهامة عن ديار و لقد ظننت لأول ليلة ان الشيخ قد حفظ عظمته عن احسن ما قالته العرب في الوصف المساء ان كنا نشعر بدور ولذة يعلم الله بانا ما شعرنا بمثلها من قبل كنا اذا قرأنا القرآن ما رواه لنا من كتاب جمع هذه الاقوال او في الحماسة اوفى المكرم أو في غير ذلك من ان في الجانب الشرقي من بلاد عسير المنتهى في ديارنا و بلغنا قوله تعالى «ان العزة الله فهو يروى لنا ما وجده . ه مجتمعافی کتاب خاص فنون الكلام فلا تلقي الشيخ الاحاضر البديهة بالنفود قبائل تسكن الخيام غير ان هذه القبائل و لرسوله وللمؤ منين نكسنا الرؤوس وشعرنا معين و لكن لما تكررت الليالي وجدت سريع الخاطر بجيب كا نه استمد على الجواب من قبل الرحالة تبلغ عشرين في المائة بالنسبة الى عدد السكان بالالم والجسرة لانه لا عزة لنا في ديار نا وقد ان الشيخ لم يحفظ ذلك في كتاب معين وانما واستحضر له وأمره لم يكن كذلك بل هو وحي المتحضر بن . وعدد النفوس في قسمى تهامة خاطره وسرعة ذاكرته ا حاق بنا الذل بما سلط الله علينا من اهم الافرنجه هي اقوال في ذاكرته من شتى الكتب متى شيئا من الشعر أفاض عن علم واسع والجبال من بلاد عسير يزيد على مليون ، اكثرهم في القسم الجبلي : المسيريون تابعون لمذهب الامام محمد بن واذا جلسنا الى الشيخ وروى لنا ولكن لما كنا نسمع كلام الله يتلى علينا | ارادها نظم عقدها و نضد وضعها بحيث و نحن علی اکو ارنيا قنا في هذه الصحراء لا يمل السامع ولا يسام ويتمنى ان يطول بمعنى الكلام واورد شواهد عدة في الواسعة وحولنا من جند الله ذلك المدد المعتز السرى حتى لا يسكت الشيخ فاونة تلقاه واعظا ادريس الشافعي ، غير أن دعوة الشيخ محمد بنصر الله كنا نرفع رؤوسنا حتى تكاد تناطح يسيل العبرات منذراً و نحو فا بكلام مختار شرح كل كلمة من كلماته بنير تكاف او ابن عبد الوهاب حلت محل الرضى والقبول في الشاعر الكاظمي يفو لون الديار عليك ضاقت وارض العز واسعة النطاق اجهاد ذاكرة السماء اذ لا قوة لغير الله فوق قوتنا ولا حكم منتقي يأخذ بالالباب و يؤثر في الصم الجلاد وخلاصة ما يقال في هذا النابعة الراوية انه حجة لغيره علينا و كنا نذكر و نكر و قول و حيناً تلقاه مبهجا مسراً بما يرويه. مما اعده الله لأهل طاعته . واذاذ . واذا ذكر المتقدمين للمتأخرين وسمير المجالس وزينة المحافل وهو الخليق أن يعد من الضنائن و مما يتحلى به الشيخ على غزارة ما دته وسعة روايته خلق طيب ونفس عالية تجده كثير الانفراد . قليل الاختلاط وما رأيته يوما على ظهر را حلته الا ذكرت قول ابن أبي ربيعة سوى ما نني عنه الرداء المحبر عسير ايام استیلاء آل . سعود د عليها في أوائل القرن الماضي . فساجد عسير الآن مجردة من الزينة والزخرف، ولا ترى عندهم قبابا و مزارات يمكف الناس عليها . وقبورهم د وارس غير معلمة بشارات أو كتابة ، بل ان الامراء السالفين الذين حكموا عسير تعرف قبورهم ، فالناس في عسير يقصرون التوسل والاستغاثة على مالك الملكوت وارحم الراحمين واجب الوجود جل شأنه . والطرق الصوفية مجهولة تما ما في تلك الاصقاع الكرم واخبار الكر ماء اجاد وافاد و ان بحث في الشجاعة والاقدام جمل القوم آسا دا و هل سكن يضيق منا اذا ما و هكذا في اي فن من فنون القول أخذ اجاد سكنا فوق اكوار النياق وابدع ومن اشد ما يلفت النظر في أمر الشيخ نعم نعم لم يضق بنا مسكن وهذه الصحراء انك تراه يصل القول بالقول بلحمة من الفاظه قليل على ظهر المطية ظله من مواطن آبائنا الأولين بين ايدينا نندوا كانها من نوع ما يرويه لا ترى في كلماته شذوذاً فيها ونروح ليالي واياما آمنين انهى التالي تلاوته ولا تمورم بلفظ منسجم على فاية من وكذلك الشيخ نحيف الجسم اسمر اللون وصفوة القول أن البدع لم تعرف إلى بلاد عسير . ثم صمتنا برهة و نحن آخذون بازمة مطايانا البلاغة والانجاز ولا تظنه اذا سمعته قليل الكلام ا الا اذا تناول موضوعا رعا . من المواضيع سبيلا تدخلها منه ، ، نا فا اقوم اقوم لايز الون على الفطرة حتى اذا اولج الليل ومل الحادي وكاه بمسل الا انه من مروياته لا من نسج لحظة لحلقه . و قلما ومن لم يعرف نجدا وعلماءها وانقطاعهم الى الاولى التي يذكرها التاريخ عن صدر الركبان نادى عظمة السلطان ( العجيري : ( كانت نفوت الشيخ النكتة النكتة الأدبية اذاجاء طلب العلم رأى العجب كل العجب في ظهور امثال الاسلام فحمد الله وقتها ولكنه يرويها باسلوب يجعل أما المجيري في هذه الديار ولكن طلاب العلم منهم الجمع واثنى عليه بما هو اهله ثم اختار موضوعا تأثيراً من نوع ما يروى و لولا ظلمة الليل يقضون لياليهم في الاجتهاد والتحصيل والحفظ لهجتهم بسبب اختلاطهم بالغرباء فان افصح من فنون الأدب في مكارم الاخلاق وان راكب الراحلة لا يستطيع الكتابه الحملات و والناس نيام فاذا كملت لهم مادة العلم حمد وا اهل البلاد العربية بوجه عام سكان الجيبال من اولى التقوى او مخافة الله اوفى السير والتاريخ من هذه الرحلة للامة ا ه الرحلة للأمة العربية كتابا شيفا في قب السرى وظهر فيهم امثال هذا النابغة العبقرى بلاد عسير، وهم اصح من عامة الاقطار الأخرى إلى غير ذلك من فنون القول فبدأ كلامه الأدب العربي من مرويات الأستاذ ولست هذا آخر ما يسر الله كتابته في شأن هذه منطقا . وقبائل ( ربيعة ) و ( الجهرة ) النازلين بقوله ( فصل في مكارم الاخلاق ) فيذكر مبالغا اذا قلت بأنني قرأت البيان والتبيين الرحلة المباركة السلطانية وخلاصة ما تمتاز بها في وادي ( ضلاع ) ووادى (الردوم ) في كتاب الله عنها ثم ذكر ما للجاحظ و رايت كيف ان صاحبه تدعوه هذه الرحلة انها كانت مثال يطلع بها المشاهد يتكلمون باللغة الفصحى . والمنطقهم سلاسة فحت راحلته و تقرب من وسط جميع ما ورد في واذا كان سكان تهامة عسير قد فسدت عدد روى عن رسوله صلى الله عليه وسلم شارة من المعنى فيلبيها طائعا : طائعا ثم يحول على صحيفة من صفحات تاريخ العرب في صدر ونضمة لطيفة كانها الشعر المنظوم . ويبلغ او عن الصحابة والتابعين أو عن العرب معها ويسير ويروى ويقول ثم يعود الاسلام من تقوى وصلاح وشجاعة واقدام هؤلاء خمسة آلاف اوستة آلاف نفط ، ووديانهم من جا هليين و اسلاميين ومخضر مين ومولدين لصدد ما كان فيه من غير ان يمل القارىء على انا سنوفى هذه الرحلة حقها عند غزيرة الماء كثيرة الغابات ، غير انهم لا يعانون و محدثين او ما ورد في اقوال ائمة الهدى بل على العكس يزيد فى نشاطه وشوقه كتابة كتاب خاص بها فنضيف اليها الفلاحة بل يعيشون بتربية الايل والمعز ، من العلماء الاعلام فاذا بدأ في روايته رأيته | هكذا صنيع الجاحظ في بيانه و نبينه بعض تحقيقات تاريخية وجرافية عن هذه ويجتنبون الحرب والقتال ، وعليهم سمات الوقار كالسيل المنحدر يغرف من بحر لا يتلعثم ولا و كذلك كان شأن الشيخ المجيري بلياليه الصحراء ونكتب شيئا عن ماضي نجد وحاضرها والانس وفيهم الكرم وقرى الضيف . ولا يتلكا يصل القول بالفول و يعزى كل قول معنا في هذه الرحلة لقائله ثم تراه يغرب و يشرق و يجوب حدائق و اقدا قام لنا الشيخ الدليل على ان ماروى بعض ابحاث سياسية وعمرانية وموعد نافي ودأبهم التنقل في وديانهم الخاصة بهم فيتحولون الأدب العربي فيقتط من كل غصن زهرة لنا عن أخبار الرواة الأولين وما كانوا ذلك انتهاء هذه الازمة الحاضرة انشاء الله من مكان إلى آخر بمنازلهم السيارة المصنوعة و نثر علينا من زهور اجتناها واودعها يحفظونه من الشعر والنثر امثال حماد و الاصمعی | تعالى وكل آت قريب مما يهم الناس الوقوف عليه ونضيف الى ذلك يعرضون قط لما بين القبائل من أختلاف وعداء من الحصير . .