ام القرى عدد رقم 73

العدد ۷۳ ويح الرجال من القاو * ب إذا تنافرت القلوب لا الرأى ير أب صدعها . يوما و لا النطاس الطبيب والد هر يأنس بالشقق . و بالمودة يستريب يستعذب التفريق بين * الو امتين ويستطيب فلر بما ائتلف البنيض * وربما هجر الحبيب ناء الرجال اذا استطعت * فانهم سبع و ذيب واحذر أخلاء الزياء . فان أمرهم عجيب الهاتفين إذا دنوت * القاذفين اذا تغيب امام و كذلك او حينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ) ام القرى ومن حولها ) م القرى 20 V ليتني السنة الثانية الا ليتني حول المقام حمامة * يرفرف بين المروتين جناحي اروح واغد وحيث شاءلى الهوى . طليقا عدوى في يدي ورواحي ابيت قرير العين أنهم بالسكرى * مسائى ممسى غبطة وصباحي ازق فراخی ها تفالهتافها ، وأرشفها من ماء زمزم راحي و آمن لا دهر يروع بظامه ، ولا اهله يفشونني بسلاحي دیوان خير الدين يوم الجمعة ١٦ ذي القعدة سنة ١٣٤٤ م مكة المكرمة م ٢٨ مايو سنة ١٩٧٦. : t الداخلية فتوى علماء مصر زيارة القبور ، الدخان ، الموسيقي ، وقل جاء الحق .. | ( الدخان) في ديار ينبنى ان يحرق فيها المود والند والمسك وكانت هذه الأمور من الاشياء محمد الله الذى او جد هذه الفرصة لينشر التي اشتهر منعها في نجد ومن الاشياء التي حضرة صاحب السعادة وكيل وزارة | تطبيقها على اى فعل لم يعهد في السنة وقد مثلوا له كبار علماء الاسلام ما يعتقدونه الحق في بعض يرى الناس اهل نجد بالتعصب لمنعهم لها و لما با لمس و التقبيل ومعلوم أنه لم يعهد من فعل المسائل التي جعلها الناس سبباً للطعن في نجد جد الجد في أمرها ونزل جلالة الملك في حكمها علم ما جاء بخطاب سعادتكم رقم . ما هو السنة الطواف بغير الكعبة و أهلها وقلنا من قبل أن المطاعن الاجمالية لما تأمر به الشريعة المطهرة لم تجد الحكومة سنة ١٩٣٩ نمرة ٩١ ادارة المرافق له صورة من و اما ما يتعلق بشرب الدخان فنقول انه لم يكن التي لا تنبني على سبب موجب مزرية بقائليها المصرية غير الانصياع لقرار علماء الدين فاستفتت التلغراف المرسل من حضرة صاحب الجلالة ملك موجوداً في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا في ودعونا الناس ليعدو النا أمرا يخالف الشريعة مفتى الديار المصرية و شيخ الجامع الازهر و ما الحجاز وسلطان نجد لحضرة صاحب الدولة وزير عهد خلفائه الراشد بن ولا الصحابة والتابعين من الاعمال التي تأتيها حتى نتوب ونرجع فلم كان لها أن يتركا ما يعلمانه من الدين و يتيما الداخلية بمصر للطلوب به الافادة ما تقتني ب لهم باحسان ولا في زمن الائمة المجتهد من وانما السفير السكوت عن الحجة والبرها ذ والانتماء الهواء النياسينا لا ( ان الزيادة من السلام على الشريعة الغراء فما اشتملت عليه صورة التلغراف حدث في القرون الأخيرة واختلف العلماء فيه الى القدح والذم لا لشيء الا لا نا لم تتبع أهواء الميت والدعاء له في زيارة القبور لا تجوز ) وان من الموضوعات والافادة أيضاً عما يتبع في اختلافا كثيرا فنهم من قال بحرمته عملا بحديث الناس ولسنا في حال من الاحوال ولاقي ساعة نجد ا و علماء نجد لا يقولون غير هذا ولا أقامة الحج أو لا في هذا العام مع ما ذكره احمد الروي عن ام سلمة رضى الله تعالى عنها نهى من الساعات بمتيمين اهواءهم و فايانهم يطلبون غير • وان القاعدة الكلية ترك ما لم حضرة صاحب الجلالة الملك من السعود رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل مسكر في أمر الدين رضى الناس اهم غضبوا ومتى كان يعهد من فعل السنة وبهذا انقطعت حجة القبور بين وبالنظر فيه وجدنا ان ما يصلح موضعاً و مفتر و قال انه ان لم يكن مسكرا كان مفترم الاحتكام الى كتاب الله وسنة رسو له مددنا الذين يطلبون تشييد القباب والاضرحة للاستفتاء هو ما جاء بالوجهين السادس والسابع وجنحوا مع هذا الى نهى ولى الأمر عنه والقواعد الاعتاق و سر نا خاضعين للتمسح بها و دعاء اصحابها ، ومنهنا للناس من مما يتعلق زيارة القبور و الموسيقى والدخان على الفقهية تقضى ان ولى الأمر لو نهي عن مباح قامت ضجة حول الاشاعة التي انتشرت الطواف بالقبور و النمسح بها لم يكن بدعة الوجه المذكور بتلك الصورة لمصلحة دينية حرم - ومنهم من ذهب الى انه بصدد المحمل المصرى وان جلالة الملك لا يسمح ايتدعناها بل انها من الاسلام وان الاسلام فاما ما يتعلق بزيارة القبور فنقول انها مندوب مكروه نظراً لما فيه من الضرر الظاهر للابدان بعزف الموسيقي ولا بزيارة القبور الزيارة التي لا يجيز غير الزيارة و الدعاء للميت و قد أفتى اليها شرعا بة وله صلى الله عليه وسلم ( كنت نهيتكم واضاعة الاموال - ومنهم من لا يرى انه مفتر يحرمها الاسلام ولا باستعمال الشجرة الخبيئة بذلك علماء مصر واقرتهم على فتواهم حكومتهم عن زيارة القبور الا فزوروها ) وكان صلى الله فقال با باحته أخذ با القاعدة العامة وهي ان و لم ينفرد بذلك علماء نجد وحدهم عليه وسلم زور قبور المسلمين ببقيع الفرقد الاصل في الاشياء الاباحة أو التوقف و كذلك الدخان فقد اخذ الناس على النجد بين . . كانا مكروهة تحر بما ولم يستثن من ذلك الا و يقول السلام عليكم دار قوم مؤمنين و انا ورد على من قال بالحرمة او الكراهة بأنها منعه مع أن فريقا من العلماء انتي بتحريمه ان شاء الله بكم لاحقون أسأل الله لي ولكم حكمان شرعيان لا يثيتان الا بدليل ولم يوجد رب الداية في الاعراس والأعياد الدينية والا ملاعبة الرجل زوجه و تأديب أديسه لفرسه وقد فصل علماء مصر الأمر كما يرى القارية و ما صلته بقوسه و اسلام عليكم و رحمة الله في الفتوى . في ذلك كما جاء في الفتوى العافية و كان يزور شهداء أحد على رأس كل والذي يظهر ا ن ا عدل الاقوال هو القول بالكراهه حول ويقول السلام عليكم بما صبرتم فنعم فينيني تركه وعده م الاصرار على تعاطيه فان هذا ونرى ان تأخذ حكومتنا السنية وليس منعنا الدخان افتبا تا على الدين ولكن عقب الدار ونقل محشى امداد الفتاح عن القهستاني الاصرار على الصفا ثر يقلبها كبائر المصلحة الشرعية قضت بمنعة و لولى الأمر حق و أما الموسيقي فحكمها من جهة الايقاع | حرسها الله تعالى بتسهيل امر الحج على المسلمين ما نصه قال في الاحياء والمستحب في زيارة و كذلك الموسيقى فليس منا لها لهوى في مايو سنة ١٩٢٦ ٢٩ شوال سنة ١٣٤٤ المبيت وان يسلم ( ولا يمسح القبر ولا يقبله ولا الكراهة التحريمية فان فقهائنا نصوا على نمرة ٣٩ فتاوی وجه ۱۰ جزء ۲۸ شبه ) و بين الفقهاء جملة مما يكره عند زيارة كراهة كل لهو كا لو قص و السخرية و التصفيق من لذة النفس أن تسمع العزف والغناء ولكنه القبور ثم الماوا ذلك قولهم ( و كذا كل ما لم وضرب الاوتار من الطنبور و البربط والرباب مفتي الديار المصرية شيخ الجامع الأزهر و القانون و المز ما ر و الصنع و البوق فانها | امضر (عبد الرحمن قراءه ) امضاء (محمد ابو الفضل ) | الترفع عن العبث و اللعب وعلى الاخص في هذه القبور ان يقف مستد و القبلة مستقبلا وجه والاستماع حكم اللهو واللعب و العبث و هو بعهد من غير فعل السنة ) وهى تا . ة ) وهي قاعدة كليه بنيني نفوسنا ولو استرسلنا وراء اهو الشالكان